武経七書

六韜翻訳：挙賢 (第10節文韜篇)

六韜翻訳：挙賢 (第9節文韜篇)

六韜翻訳：挙賢 (第10節文韜篇)

翻訳本文

文王「君主が賢者を挙げることに努めても、その効果を得られず、世がますます乱れ、国が危亡に至るのはなぜか？」

太公「賢者を挙げても用いないからだ。挙賢の名ばかりで、用賢の実がない。」

文王「その過失の原因は何か？」

太公「君主が世俗の評判に惑わされ、称賛される者を重用し、真の賢者を得られないからだ。」

文王「それはどういうことか？」

太公「世俗が称賛する者を賢者とし、世俗が非難する者を不肖とするなら、党派の多い者が進み、少ない者が退けられる。

そうなれば、邪悪な者が結託して賢者を隠し、忠臣は罪なく死に、奸臣は虚名で爵位を得る。ゆえに世は乱れ、国は危亡を免れない。」

文王「では、賢者をどうやって挙げるべきか？」

太公「将と相の職を分け、それぞれの官職に求められる条件で人材を選ぶ。名にふさわしい実を求め、実績でその名を検証する。

才を選び、能を試し、徳才が官位にふさわしく、官位が徳才に見合えば、挙賢の道が得られる。」

解説コラム

『六韜』の「挙賢」篇は、君主が賢者を正しく登用することの重要性を論じ、世俗の評判に惑わされることの危険性を警告する章です。太公は、賢者を用いない「名ばかりの挙賢」が国の乱れと滅亡を招くとし、真の賢者を見極め、適切に登用する具体的な方法を提示します。この篇は、「上賢」篇で論じた賢者の尊崇と不肖者の排除という原則を、実際の人材登用における誤りとその是正策に焦点を当てて具体化します。以下では、翻訳で使用された主要な言葉や概念について注釈を加え、わかりにくい部分を補足します。

注釈

挙賢
篇題の「挙賢」は、賢者を推挙し、登用することを指します。『六韜』では、賢者の登用が国家の安定と繁栄の鍵とされ、この篇ではその失敗の原因と正しい方法を具体的に論じます。賢者とは、徳と才を兼ね備え、国の運営に貢献できる者を意味します。

有挙賢之名、無用賢之実
「挙賢の名ばかりで用賢の実がない」とは、賢者を登用した reducing the risk of being swayed by superficial reputations.

世俗之所誉、世俗之所毀

世俗之所誉：世間が称賛する者。評判や人気に基づく評価は、党派や虚名に左右され、真の賢者を見逃す原因となる。
世俗之所毀：世間が非難する者。少数派や正直者が誤解され、排除される危険性を指す。

太公は、君主が世俗の評判に惑わされず、客観的な基準で人材を選ぶべきと説きます。

多党者進、少党者退
「党羽多ければ進み、少なければ退けられる」とは、世俗の評価が党派や結託の力に影響される現実を批判します。党派の多い者（奸臣）が権力を握り、少数で正直な賢者が排除されると、国の秩序が乱れるとされます。

群邪比周而蔽賢
「邪悪な者が結託して賢者を隠す」とは、奸臣や不正な者が集団で勢力を形成し、真の賢者を排斥する状況を指します。「比周」は結託や癒着を意味し、奸臣のネットワークが国の害となることを警告します。

忠臣死於無罪、奸臣以虚誉取爵位

忠臣死於無罪：忠実な臣が冤罪で死に追いやられる。これは、誤った人事や世俗の誹謗が忠臣を排除する結果を示す。
奸臣以虚誉取爵位：虚名や偽りの評判で高位を得る奸臣は、国の腐敗を加速させる。太公は、君主の判断力不足がこのような事態を招くと説きます。

将相分職
「将相の職を分ける」とは、軍事（将）と民政（相）の役割を明確に分離し、それぞれの職務に適した人材を選ぶことを指します。職務に応じた基準で選抜することで、適切な登用が可能になるとされます。

按名督実、選才考能

按名督実：官職の名（役割や責任）にふさわしい実績を求める。名と実が一致するよう、厳格に評価する。
選才考能：才能を選び、能力を試す。単なる評判や外見ではなく、実際の能力と成果に基づく選抜を重視。

これらは、客観的かつ実践的な人事評価の方法を示します。

実当其名、名当其實
「実が名にふさわしく、名が実に見合う」とは、官職とその担い手の徳才が一致することを指します。適切な人材配置が、挙賢の成功と国の安定につながると太公は説きます。

補足

「挙賢」篇は、賢者登用の失敗が国の混乱を招く原因を明確にし、君主が世俗の評判に惑わされず、客観的な基準で人材を選ぶべきと説きます。太公の教えは、「上賢」篇の賢者尊崇と不肖者排除の原則を、実際の人事管理における具体的な方法として展開し、統治の誤りを防ぐ実践的な指針を提供します。

六韜翻訳：上賢 (第9節文韜篇)

六韜翻訳：上賢 (第11節文韜篇)

六韜翻訳：上賢 (第9節文韜篇)

翻訳本文

文王「天下を治める者は、何を尊び、何を抑え、何を採り、何を捨て、何を禁じ、何を止めるべきか？」

太公「賢者を尊び、不肖者を抑える。誠実で信義ある者を採り、詐偽の者を捨てる。暴乱を禁じ、奢侈を止める。だが、天下を治めるには、六つの賊害と七つの弊端に警戒せねばならぬ。」

文王「その道理を聞かせてほしい。」

太公「六つの賊害とは、次の通りだ。

一、臣が宮殿や苑池を盛んに造り、遊楽や声色にふける。これは君の徳を傷つける。

二、民が農桑を怠り、遊侠となって法を犯し、官吏の教化に従わぬ。これは君の教化を傷つける。

三、臣が朋党を結び、賢者を排し、君の明察を蔽う。これは君の権威を傷つける。

四、士が清高を誇り、諸侯と私に交わり、君を軽んじる。これは君の威厳を傷つける。

五、臣が爵位を軽視し、官職を卑しめ、君のために難に当たらぬ。これは功臣の労を傷つける。

六、豪族が財を奪い、貧弱な者を凌ぐ。これは民の生業を傷つける。

七つの弊端とは、次の通りだ。

一、智謀なく、重賞や高爵で人を集め、軽々しく戦う者。こうした者を将に任じてはならぬ。

二、名ばかりで実がなく、言行が異なり、善を隠し悪を広め、巧みに進退する者。こうした者と謀を共にしてはならぬ。

三、質素を装い、無欲を唱えて名を求め、実は利を欲する偽善者。こうした者を近づけてはならぬ。

四、奇抜な衣冠を誇り、博識をひけらかし、高論を弄して時俗を誹る姦人。こうした者を寵してはならぬ。

五、讒言と諂媚で官爵を求め、禄を貪って軽々しく死を冒し、大事を顧みず、虚論で君を惑わす者。こうした者を任用してはならぬ。

六、雕刻や華飾にふけり、農事を害する者。これを禁ずべし。

七、怪術や巫蠱、邪な言で民を惑わす者。これを止めるべし。

民が力を尽くさねば、我が民にあらず。士が誠実で信義がなければ、我が士にあらず。臣が忠実な諫言をしなければ、我が臣にあらず。官吏が清廉で民を愛さなければ、我が吏にあらず。宰相が国を富ませ、軍を強くし、陰陽を調和して君を安んじ、臣を正し、名実を定め、賞罰を明らかにし、民を楽にしなければ、我が宰相にあらず。

君の道は、龍の首のごとく、高く遠くを見、細やかに察し、謹んで聞く。形は示すが、心は隠す。天のごとく高く、測り難く、淵のごとく深く、量り難い。

怒るべき時に怒らねば、姦臣が起こり、殺すべき時に殺さねば、大盗が現れる。兵の勢いを行使せねば、敵国が強くなる。」

文王「まことに見事な言葉だ！」

解説コラム

『六韜』の「上賢」篇は、天下を治めるための人事と統治の原則を論じ、賢者の登用と害となる者の排除を強調する章です。太公は、君主が賢者を尊び、不肖者や詐偽を排除すること、六つの賊害と七つの弊端に警戒することで、国の安定を保つと説きます。この篇は、前の「守国」篇の天地の法則に基づく統治を具体化し、人事と社会秩序の管理に焦点を当てます。以下では、翻訳で使用された主要な言葉や概念について注釈を加え、わかりにくい部分を補足します。

注釈

上賢
篇題の「上賢」は、賢者を尊び、登用することを意味します。『六韜』において、賢者の登用は統治の成功の鍵であり、君主が適切な人材を選び、不適切な者を排除することが国の安定に直結するとされます。

六賊
「六賊」は、国の徳、教化、権威、威厳、功臣、民の生業を傷つける六つの行為や人物を指します。

一、臣の奢侈：宮殿や遊楽にふける臣は、君の徳を損なう。
二、民の遊侠：農桑を怠り、法を犯す民は、君の教化を乱す。
三、臣の朋党：結党して賢者を排し、君を惑わす行為は、権威を傷つける。
四、士の私交：諸侯と私に交わり、君を軽んじる士は、威厳を損なう。
五、臣の怠慢：爵位を軽視し、職務を怠る臣は、功臣の労を無にする。
六、豪族の侵奪：貧弱者を凌ぐ豪族は、民の生業を害する。

これらは、統治の基盤を揺るがす内部の脅威として警戒されます。

七害
「七害」は、統治を誤らせる七つの弊端ある人物や行為を指します。

一、軽率な将：智謀なく、賞爵で動く者は将として不適。
二、詐偽の謀士：言行不一、善を隠し悪を広める者は謀臣に不適。
三、偽善者：無欲を装い、利を求める者は近づけてはならぬ。
四、姦人：奇抜な外見で高論を弄し、時俗を誹る者は寵してはならぬ。
五、讒佞者：讒言で官爵を求め、虚論で君を惑わす者は任用不可。
六、奢侈な工芸：農事を害する雕刻や華飾は禁止。
七、邪術：巫蠱や怪言で民を惑わす行為は禁止。

これらは、君主の判断を誤らせ、国を乱す危険な要素として排除すべきとされます。

民、士、臣、吏、相
太公は、統治に関わる各層（民、士、臣、吏、宰相）に求める資質を明確にします。

民：尽力を尽くすことが民の務め。怠惰は統治の基盤を弱める。
士：誠実と信義が求められる。詐偽は士の資格を失う。
臣：忠実な諫言が臣の役割。不忠は君臣関係を損なう。
吏：清廉で民を愛することが官吏の務め。汚職は民心を失う。
相：国を富ませ、軍を強くし、賞罰を明確にし、民を安んじるのが宰相の役割。

これらは、統治の各層がそれぞれの職分を果たすことで、国の秩序が保たれることを示します。

龍首
「王者之道，如龍首」は、君主の統治姿勢を龍の首に例え、高く遠くを見通し、細やかに察する姿を表します。龍は中国文化で高貴かつ神秘的な存在であり、君主の威厳と知性を象徴します。

示其形、隠其情
君主は「形」（外見や行動）を示しつつ、「情」（内心や真意）を隠す。表面上は明瞭に振る舞い、内心は深遠に保つことで、権威と神秘性を維持します。これは「大礼」篇の「高山仰之、深淵度之」と通じる思想です。

可怒而不怒、可殺而不殺

可怒而不怒：怒るべき時に怒らないと、姦臣がつけあがる。
可殺而不殺：懲罰すべき時に懲罰しないと、大盗が横行する。

君主は適切なタイミングで厳格な措置を取る必要があり、優柔不断は国の混乱を招くと警告します。

兵勢不行、敵国乃強
軍事力が効果的に運用されないと、敵国が力を増す。これは、内部の統治だけでなく、外部の脅威に対する備えの重要性を示します。

補足

「上賢」篇は、賢者の登用と害となる者の排除を通じて、統治の秩序を確立する原則を示します。太公は、六賊と七害を具体的に列挙し、君主が警戒すべき内部の脅威を明確にします。また、統治の各層に求める資質を定義し、君主自身の高遠な姿勢を強調することで、国の安定を保証する枠組みを提示します。この篇は、前の「守国」篇の天地の法則を人事と社会管理に適用し、統治の実際的課題に焦点を当てます。

六韜翻訳：守国 (第8節文韜篇)

翻訳本文

文王「国家を守るにはどうすればよいか？」

太公「まず斎戒しなさい。そうすれば、天地の運行の理、四季の生じる法則、聖賢の治国之道、民心の動きの根源を説こう。」

文王は七日間斎戒し、弟子の礼をもって二度拝して問うた。

太公「天は四時を生じ、地は万物を生む。天下に民あり、聖賢がこれを治める。

春は生の理、万物が栄える。夏は長の理、万物が成る。秋は収の理、万物が満ちる。冬は蔵の理、万物が潜む。

満ちれば蔵し、蔵すればまた生じる。終わりも始まりも知れず、循環する。聖人はこれに倣い、天地の法則を治国の規範とする。

ゆえに、天下が治まれば聖人は隠れ、天下が乱れれば聖人は立ち上がって正す。これが至道の理だ。

聖人は天地にあって、その役割は重い。常理に従って治めれば、民は安んじる。

民心が動けば乱の機が生じ、機が生じれば得失の争いが起こる。

聖人は陰で力を蓄え、陽でこれを現す。まず暴を除き民を安んずることを唱えれば、天下は応じる。

乱が治まり常態に戻れば、功を争わず、位を譲らず、かくして国を守り、天地と光を共にする。」

解説コラム

『六韜』の「守国」篇は、国家を守るための根本原則を、天地の自然法則と聖人の役割に結びつけて論じる章です。太公は、天地の運行や四季の循環を統治のモデルとし、聖人が民心を掌握し、時機に応じて行動することで国を守ると説きます。この篇は、前の「守土」篇で示された宗族と民の団結、時機を逃さぬ行動、権力の集中といった具体的な統治策を、哲学的・宇宙論的な視点で深化させ、国の守りを提示します。以下では、翻訳で使用された主要な言葉や概念について注釈を加え、わかりにくい部分を補足します。

注釈

守国
篇題の「守国」は、国家の存続と安定を保つことを指します。「守土」篇が国土の防衛や内部統治に重点を置いたのに対し、「守国」は天地の法則や聖人の役割に焦点を当て、宇宙論的な視野で国の守りを論じます。

斎戒
「斎戒」は、心身を清め、敬虔な姿勢で重大な事柄に臨む儀礼です。文王が七日間斎戒し、弟子の礼で太公に問うのは、太公の教えが天地の理に基づく重大なものであることを示します。これは、君主の謙虚さと学びの姿勢を強調します。

天之経、四時所生

天之経：天地の運行法則。宇宙や自然の秩序を指し、統治の規範となる。
四時所生：四季（春夏秋冬）が万物に与える生成・成長・収穫・潜蔵のサイクル。太公は、この自然の循環を統治のモデルとして提示し、聖人がこれに倣うべきと説きます。

春道生、夏道長、秋道敛、冬道蔵
四季の法則は、自然のサイクルを統治に適用する比喩です。

春道生：春は生成の時、万物が芽生え栄える。統治では新たな施策や民の育成を象徴。
夏道長：夏は成長の時、万物が繁茂する。統治では発展と繁栄を促進する時期。
秋道敛：秋は収穫の時、万物が成熟する。統治では成果を収め、秩序を整える。
冬道蔵：冬は潜蔵の時、万物が休息する。統治では力を蓄え、次の機会を待つ。

このサイクルは、統治者が時機を捉え、適切な行動を取る重要性を示します。

盈則蔵、蔵則復起
「満ちれば蔵し、蔵すればまた生じる」は、自然の循環と永続性を表します。統治においても、繁栄（盈）の後に力を蓄え（蔵）、再び新たな発展（復起）を準備する。この無終無始の循環が、国の永続性を保証するとされます。

天下治、仁聖蔵；天下乱、仁聖昌

天下治、仁聖蔵：天下が治まると、聖人は目立たず、静かに民を導く。道家の「無為」の思想に通じる。
天下乱、仁聖昌：天下が乱れると、聖人は積極的に立ち上がり、乱を正す。この動静のバランスが聖人の役割。

聖人は状況に応じて隠顕を使い分け、国の安定を保つと説きます。

民機之情
「民機之情」は、民心が動くきっかけやその本質を指します。民心の不安定さが乱の原因となり、聖人はこの「機」を捉えて適切に対応する。民心の掌握が国の守りの鍵であると強調します。

発之以其陰、会之以其陽

発之以其陰：陰（秘密裏）に力を蓄え、準備を整える。乱を正す前の戦略的準備。
会之以其陽：陽（公然）に力を発揮し、行動に移る。時機が熟した時の決断。

これは、戦略の隠密性と公開性を組み合わせた統治術を示します。

莫進而争、莫退而讓
乱が治まった後、功を争わず（進而争）、位を譲らず（退而讓）。これは、聖人が私利を求めず、権力を維持する姿勢を示します。君主の権威を保ちつつ、謙虚さを失わないバランスが求められます。

与天地同光
「天地と光を共にする」は、国の守りが天地の法則と調和し、永遠に輝くことを象徴します。聖人の統治が自然の理に合致することで、国の永続性が保証されると説きます。

補足

「守国」篇は、天地の法則を統治に取り入れ、聖人が民心と時機を掌握することで国家を守る道を示します。太公の教えは、自然のサイクルをモデルに、動静のバランス、戦略的準備、君主の役割を強調し、前の「守土」篇の宗族と民の団結、時機を逃さぬ行動、権力の集中といった具体策を、哲学的・宇宙論的な枠組みで深化させます。

六韜翻訳：守土 (第7節文韜篇)

翻訳本文

文王「国土を守るにはどうすればよいか？」

太公「宗族を疎かにせず、天下の民を怠らず、近隣を安撫し、四方を統御せよ。国の権柄を他人に委ねてはならぬ。委ねれば君主の権威を失う。

溝を掘って丘を築かず、根本を捨てて末節を追わず、

正午には物を干し、刀を持てば切り、斧を持てば伐つ。

正午に干さねば時を失い、刀で切らねば利を失い、斧で伐たねば敵が来る。

涓涓の流れを塞がねば江河となり、燎原の火を消さねば炎々と燃え、芽生えた葉を摘まねば斧で伐る事態となる。

ゆえに、君主は国を富ませることに努める。富まねば仁を行えず、施さねば宗族を団結させられぬ。

宗族を疎んじれば害を受け、民を失えば国は敗れる。

国の利器を他人に貸してはならぬ。貸せば害され、世を全うできぬ。」

文王「仁義とは何か？」

太公「民を敬い、宗族を団結させること。民を敬えば和が得られ、宗族を団結させれば喜びが生じる。これが仁義の基準だ。

権威を奪われぬよう、是非を明察し、常理に従え。

従順な者には徳で任じ、逆らう者には力をもって絶つ。

これを疑わず行えば、天下は和し、服する。」

解説コラム

『六韜』の「守土」篇は、国土を守るための統治原則を論じ、君主が権力と民心を維持するための具体策を示す章です。太公は、宗族と民の団結、時機を逃さぬ行動、国の富と権力の集中を強調し、仁義の基準として民と宗族への敬意を説きます。この篇は、前の「六守」篇の人事と経済の基盤をさらに発展させ、国を守るための実践的かつ戦略的な指針を提供します。以下では、翻訳で使用された主要な言葉や概念について注釈を加え、わかりにくい部分を補足します。

注釈

守土
篇題の「守土」は、国土を守ること、つまり国家の安全と統治の安定を維持することを指します。太公は、君主が権力と民心を保持し、外部の脅威や内部の混乱を防ぐための原則を提示します。

無疏其親、無怠其衆

無疏其親：宗族（親族）を疎かにしない。古代中国では、宗族は政治的・社会的基盤であり、君主の権力を支える重要な集団。疎遠にすると、内部の結束が乱れ、国が不安定になる。
無怠其衆：民を怠慢に扱わない。民心を失うことは、国の基盤を揺るがす。前の「国務」篇の「愛民」思想と通じる。

無借人国柄
「国柄」は国家の権力や統治権を指し、これを他人に委ねると君主の権威が失われると警告します。太公は、君主が自ら権力を掌握し、他人に依存しない姿勢を強調します。これは、「六守」篇の「臣無富於君」とも関連し、権力の集中を重視します。

無掘壑而附丘、無舍本而治末

無掘壑而附丘：溝を掘って丘を築くような、無駄な労力を避ける。無意味な行動で資源を浪費せず、効率的な統治を心がける。
無舍本而治末：根本（国の基盤、民や宗族）を捨てて枝末（細かな事柄）にこだわらない。統治の優先順位を明確にし、核心を守る。

日中必彗、操刀必割、執斧必伐
この三つの比喩は、時機を逃さず行動することの重要性を示します。

日中必彗：正午の陽光を活かして物を干す（時機を捉える）。
操刀必割：刀を持ったら切る（機会を逃さず実行する）。
執斧必伐：斧を持ったら伐る（敵を放置せず対処する）。

時を失えば機会を逃し、敵の侵入を許すと説きます。

涓涓不塞、荧荧不救、両葉不去
この三つの比喩は、小さな問題を放置すると大きな危機になることを警告します。

涓涓不塞、将為江河：細い流れを塞がねば大河となる。小さな問題を早めに解決せよ。
荧荧不救、炎炎奈何：小さな火を消さねば大火になる。初期の危機を迅速に処理せよ。
両葉不去、将用斧柯：芽生えた葉を摘まねば、斧で伐る事態になる。問題の芽を早めに摘む。

これらは、予防と早期対処の重要性を強調します。

不富無以為仁、不施無以合親

不富無以為仁：国が富まねば、仁政（民への施しや救済）を行えない。経済的基盤が仁政の前提。
不施無以合親：施しがなければ、宗族を団結させられない。君主は富を背景に、宗族の支持を確保する。

敬其衆、合其親

敬其衆：民を尊重し、愛民の姿勢で和を保つ。「国務」篇の愛民思想と一致。
合其親：宗族を団結させ、内部の結束を強める。君主の基盤としての宗族の重要性。

これらが仁義の基準であり、国の安定に不可欠とされます。

順者任之以徳、逆者絶之以力

順者任之以徳：従順な者には徳（恩恵や信任）で遇し、登用する。
逆者絶之以力：反抗する者には武力で対処し、排除する。

これは、柔軟さと厳格さを組み合わせた統治術を示し、状況に応じた対応の重要性を説きます。

因其明、順其常

因其明：是非を明察し、公正な判断を下す。
順其常：常理（自然の理や社会の慣習）に従い、無理な統治を避ける。

君主は客観的な判断と常識的な統治で、権威を保つべきとされます。

補足

「守土」篇は、国土を守るための統治原則として、宗族と民の団結、時機を逃さぬ行動、国の富と権力の集中を強調します。太公の教えは、予防的・戦略的な視点から国の安定を確保し、仁義を基盤に民心と宗族の支持を得る方法を示します。この篇は、前の「六守」篇の経済と人事の基盤をさらに具体化し、危機管理と統治のバランスを提示します。

六韜翻訳：六守 (第6節文韜篇)

翻訳本文

文王「国を治め民を導く君主が、その権力や民の支持を失う原因は何だ？」

太公「人を用いるのに慎重でないからだ。」

文王「君主が守るべき六守と三宝とは何か？」

太公「六守とは、仁愛、義、忠、信、勇、謀の六つだ。」

文王「この六守を持つ人材をどうやって見分けるのか？」

太公「富を与えて法を犯さないか試し、地位を与えて驕らないか試し、重責を委ねて動揺しないか試し、事を任せて隠し事がないか試し、危険に置いて恐れないか試し、急な事態を任せて窮しないか試す。

富を得ても法を犯さぬ者は仁愛、地位を得ても驕らぬ者は義、重責を担って揺るがぬ者は忠、事を任されても隠さぬ者は信、危険に直面して恐れぬ者は勇、急な事態を巧みに処理する者は謀、これが六守だ。」

文王「三宝とは何か？」

太公「三宝とは、大農、大工、大商だ。農を一か所に集めて耕作を助け合えば、穀物は足りる。工を一か所に集めて器具を共有すれば、道具は足りる。商を一か所に集めて交易を盛んにすれば、財貨は足りる。

この三宝がそれぞれの場で安定すれば、民は乱を起こさなくなる。

郷を乱さず、族を散らさず、臣が君より富まず、都が国より大きくならぬようにせよ。

六守を備えた者を重用すれば君主は栄え、三宝を整えれば国は安泰となる。」

解説コラム

『六韜』の「六守」篇は、君主が権力と民心を失う原因を「用人不慎」に求め、君主が守るべき「六守」（六つの徳）と「三宝」（三つの経済基盤）を提示する章です。太公は、優れた人材を見極める方法と、国家の経済的安定を支える産業の重要性を説き、君主の統治における人事と経済のバランスを強調します。この篇は、前の「明伝」篇の道徳的原則を具体化し、統治の実際的な運営に焦点を当てます。以下では、翻訳で使用された主要な言葉や概念について注釈を加え、わかりにくい部分を補足します。

注釈

六守
「六守」は、君主が重視すべき六つの徳（仁愛、義、忠、信、勇、謀）を指します。これらは、君主自身が備えるべき資質であると同時に、臣下や官吏を選ぶ際の基準でもあります。太公は、これらの徳を持つ人材を適切に登用することで、君主の権威と国の安定が保たれると説きます。

仁愛、義、忠、信、勇、謀

仁愛：富を与えても法を犯さない、他人を思いやる心。民への慈愛や公正さを示す。
義：高位にあっても驕らず、正義を貫く姿勢。個人的な欲を抑える。
忠：重責を担っても動揺せず、君主や国に忠実であること。
信：事を任されても隠し事をせず、誠実であること。
勇：危険に直面しても恐れず、果敢に立ち向かう精神。
謀：急な事態に窮せず、知恵と戦略で対応する能力。

これらは、儒家の徳目と重なりつつ、『六韜』の実践的な統治術に特化して提示されます。

慎所与
「不慎所与」とは、人材の選定や登用において慎重さを欠くことを指します。君主が不適切な者を重用すると、権力の乱用や民心の離反を招き、国が危うくなると太公は警告します。これは、統治の成功が人事にかかっていることを強調します。

富之、貴之、付之、使之、危之、事之
太公が提案する六つの試練は、人材の資質を見極める具体的な方法です。

富之：富を与えて法を犯さないか試す（仁愛）。
貴之：地位を与えて驕らないか試す（義）。
付之：重責を委ねて忠実か試す（忠）。
使之：仕事を任せて誠実か試す（信）。
危之：危険な状況で勇気を示すか試す（勇）。
事之：急な事態で知謀を発揮するか試す（謀）。

これらは、単なる資質の評価を超え、実際の行動で徳を確認する実践的な基準です。

三宝（大農、大工、大商）
「三宝」は、国家の経済的基盤を支える三大産業を指します。

大農：農業。民の食糧供給の基盤であり、農民を組織化して生産を安定させることが国の安定につながる。
大工：工芸や製造業。道具や器具の生産を担い、技術の共有で効率を高める。
大商：商業。交易を通じて財貨を流通させ、国の経済を活性化する。

これらを「一其郷」（一か所に集め、組織化する）ことで、産業が効率化し、民の生活が安定するとされます。

無乱其郷、無乱其族

無乱其郷：地域の組織（郷）を乱さない。農、工、商をそれぞれ適切な地域で発展させ、混乱を避ける。
無乱其族：家族や氏族の絆を壊さない。社会の基本単位である家族を尊重し、安定を保つ。

これらは、民の生活基盤を乱さず、経済と社会の秩序を維持する重要性を示します。

臣無富於君、都無大於国

臣無富於君：臣下が君主より富むことを防ぐ。経済的権力が君主を上回ると、権威が揺らぐ。
都無大於国：地方の都市が国都より大きくならないようにする。中央集権を維持し、地方の過度な力を抑える。

これらは、君主の権威と国の統一性を保つための統治原則です。

君昌、国安
「六守長則君昌」は、六守の徳を持つ者を重用することで君主の権威と事業が栄えること、「三宝完則国安」は、農・工・商の産業を整えることで国の安定が確保されることを意味します。人事と経済の両輪が国の繁栄を支えます。

補足

「六守」篇は、君主が権力と民心を失う原因を「用人不慎」に求め、六つの徳（六守）と三つの経済基盤（三宝）を提示することで、統治の具体策を示します。太公の教えは、人才の選定と経済の安定が国の命運を左右すると強調し、前の「明伝」篇の道徳的原則を実際の統治に適用する形で展開されます。

六韜翻訳：明伝 (第5節文韜篇)

翻訳本文

文王が病の床に伏し、太公望を召した。側には太子姬発がいた。

文王「ああ、天は私を見放そうとしている。周の社稷はあなたに託すしかない。今、至高の道の言葉を聞き、子孫に明確に伝えたい。」

太公「王は何を知りたいのですか？」

文王「古の聖賢の道は、何を廃し、何を興すべきか、その道理を聞かせてほしい。」

太公「善を見て怠ける、時が来ても疑う、誤りを知りながら安んじる。この三つは、聖賢の道が禁じるものだ。

柔和で清静、謙恭で敬謹、強くても弱く振る舞い、忍耐しつつ剛直である。この四つは、聖賢の道が興すべきものだ。

ゆえに、義が欲を制すれば国は昌盛し、欲が義を凌げば国は滅ぶ。敬謹が怠惰を制すれば国は吉祥となり、怠惰が敬謹を凌げば国は亡ぶ。」

解説コラム

『六韜』の「明伝」篇は、文王が病に伏し、死を前にして太公に国の将来を託し、子孫に伝えるべき治国の至道を尋ねる場面を描きます。太公は、聖賢の道における「廃すべき三事」と「興すべき四徳」を簡潔に示し、国の盛衰が君主の倫理的姿勢威力にかかっていることを強調します。この篇は、前の「大礼」篇の君臣の礼法や統治姿勢をさらに深め、道徳的原則に基づく統治の要諦を後世に伝える役割を果たします。以下では、翻訳で使用された主要な言葉や概念について注釈を加え、わかりにくい部分を補足します。

注釈

明伝
篇題の「明伝」は、「明確に伝える」ことを意味します。文王が死を前に子孫に治国の道を残したいと願う場面で、太公がその要諦を「明らか」に伝え、永く伝わるべき原則を示すことを表します。この篇は、治国の核心を簡潔にまとめた遺言的な性格を持ちます。

社稷
「社稷」は、土神（社）と穀神（稷）を指し、国家そのものを象徴します。文王が「周の社稷」を太公に託すのは、国の存続と繁栄を委ねるという重大な意思表示です。古代中国では、社稷は国の正統性と民の安寧を体現する重要な概念でした。

見善而怠、時至而疑、知非而処
太公が挙げる「道之所止」（道が廃すべき三事）は、以下の三つです。

見善而怠：善い行いを知りながら怠けて実行しないこと。君主の怠惰は国の進歩を阻害する。
時至而疑：好機が来ても疑い、決断をためらうこと。機を逸することは統治の失敗に直結する。
知非而処：誤りを知りながら改めず、安んじてしまうこと。誤りを放置する態度は国の混乱を招く。

これらは、君主の行動における「怠惰」「優柔不断」「不正」を禁じるもので、統治者の倫理的欠陥を指摘します。

柔而静、恭而敬、強而弱、忍而剛
太公が挙げる「道之所起」（道が興すべき四徳）は、以下の四つです。

柔而静：柔和で穏やか、清静な態度。感情に流されず、冷静に統治する姿勢。
恭而敬：謙恭で敬謹な態度。臣民や天命に対する敬意を示す。
強而弱：力強い立場にあっても、謙虚に弱者のように振る舞う。傲慢を避け、民心を得る。
忍而剛：忍耐しつつ、必要な時には剛直に正義を貫く。柔軟さと毅然さを両立させる。

これらは、君主が備えるべき徳性を示し、儒家や道家の思想に通じるバランスの取れた統治姿勢を表します。

義勝欲則昌、欲勝義則亡

義：正義や道徳を指し、公共の利益や公正さを優先する姿勢。
欲：私的な欲望や利己的な動機。

太公は、義を優先することで国が繁栄し、欲を優先すると滅亡に至ると説きます。これは、儒家の「義利之弁」（義と利の区別）や、民本思想に通じる考えです。

敬勝怠則吉、怠勝敬則滅

敬：敬謹、すなわち真剣かつ慎重な態度で統治に臨むこと。
怠：怠惰、すなわち責任を怠る態度。

敬謹が怠惰を制すれば国は安泰となり、逆なら滅亡する。この対比は、君主の姿勢が国の命運を左右する核心を示します。

補足

「明伝」篇は、文王の死を前にした緊迫感の中で、太公が治国の要諦を簡潔にまとめる章です。廃すべき三事（怠惰、優柔不断、不正）と興すべき四徳（柔静、恭敬、強弱、忍剛）は、君主の倫理的・実践的姿勢を端的に示し、後の統治者に道徳と行動の指針を提供します。この篇は、『六韜』の民本思想や徳治の思想を凝縮し、子孫への遺訓として強いメッセージ性を持ちます。

六韜翻訳：大礼 (第4節文韜篇)

翻訳本文

文王「君主と臣民の礼法はどのようにあるべきか？」

太公「君主は下情を見通し、臣民は恭しく従う。君主は臣民を遠ざけず、臣民は私心を隠さず、誠実であるべきだ。君主は天のごとく恩恵を広く施し、臣民は地のごとく職分を守る。天と地のように調和すれば、君臣の礼法は整う。」

文王「君主の地位にあって、政を執るにはどうすべきか？」

太公「安らかで静かに、穏やかに振る舞い、柔和で計画を胸に持つ。民に施しを与え、利を争わず、虚心に志を平らかにし、事にあたっては公平を保つ。」

文王「君主は他人の意見をどう聞くべきか？」

太公「軽々しく受け入れず、粗々しく拒まず。軽率に受け入れると主見を失い、拒めば臣民の進言を塞ぐ。君主は高山のごとく仰がれ、頂を見せぬ深遠さを持ち、深淵のごとく測りがたい奥深さを持つ。神聖で英明な君主の徳は、清静かつ公正にある。」

文王「君主はどうすれば心を清らかに保ち、すべてを見通せるか？」

太公「目は明晰に、耳は鋭く、心は智に満ちるべきだ。天下の目で物を見れば、見えないものはなく、天下の耳で聞けば、聞こえないものはなく、天下の心で考えれば、知れないものはない。四方からの情報が集まれば、君主の目は曇らず、すべてを見通せる。」

解説コラム

『六韜』の「大礼」篇は、君主と臣民の関係を「礼」の観点から論じ、君主の姿勢や統治のあり方を具体的に示す章です。太公は、君主が天のごとく恩恵を施し、臣民が地のごとく忠実に職分を守ることで、理想的な君臣関係が築かれると説きます。また、君主の統治姿勢として、穏やかさ、公平さ、情報収集の重要性を強調し、賢明な統治者の条件を提示します。この篇は、前の「国務」篇の「愛民」をさらに発展させ、君主の徳と行動の具体像を描きます。以下では、翻訳で使用された主要な言葉や概念について注釈を加え、わかりにくい部分を補足します。

注釈

大礼
篇題の「大礼」は、君主と臣民の関係を規範化する「礼法」を指します。中国古代の「礼」は、単なる儀礼ではなく、社会秩序や人間関係を調和させる原理を意味します。この篇では、君臣の役割と相互の信頼に基づく礼法が、国の安定の鍵とされます。

臨而無遠、沉而無隠

臨而無遠：君主が「臨む」（見通す、下情に通じる）際、臣民を遠ざけず、親しみを持って接すること。
沉而無隠：臣民が「沉む」（恭しく従う）際、私心や不満を隠さず、誠実であること。

これらは、君臣の信頼関係を築くための相互の姿勢を示します。

周則天也、定則地也

周：君主が恩恵を「遍く（あまねく）」施すことは、天が雨を降らせ万物に恵む姿に例えられます。
定：臣民が職分を「定めて」守ることは、地が万物を育むように安定した役割を果たすことに例えられます。

天と地の調和は、儒家や道家の自然哲学を背景に、君臣関係の理想像を示します。

安徐而静、柔節先定

安徐而静：君主は落ち着き、穏やかで静かな態度で統治に臨むべき。感情に流されず、冷静さを保つ。
柔節先定：柔和で節度ある態度を持ち、事前に計画を立て、胸に成算を持つことを指す。これにより、君主は動揺せず、統治に安定感をもたらす。

善与而不争
君主が民に施しを与え、利を争わない姿勢は、「国務」篇の「与而勿奪」と通じます。民の利益を優先し、君主自身の私利を抑えることで、民心を得ることを強調します。

勿妄而許、勿逆而拒

勿妄而許：軽率に他人の意見を受け入れると、君主自身の判断（主見）を失い、統治の軸が揺らぐ。
勿逆而拒：粗暴に意見を拒むと、臣民の進言が途絶え、情報が閉ざされる。

君主は中庸の姿勢で、バランスよく意見を聞くべきと説きます。

高山仰之、深淵度之

高山仰之：君主は高山のように、臣民に仰がれ、威厳と尊敬を集める存在であるべき。ただし、その頂は容易に見えない深遠さを持つ。
深淵度之：君主の心は深淵のように、計り知れない奥深さを持つべき。臣民に完全に理解されず、神秘性を保つことが重要。

これらは、君主の威厳と知性の象徴として、儒家や道家の思想に通じる表現です。

目貴明、耳貴聡、心貴智
君主の「明」とは、洞察力と判断力の象徴。

目貴明：物事を明晰に見抜く力。
耳貴聡：遠くの声や微かな意見も聞き取る力。
心貴智：賢明で深い思慮を持つこと。

これらを天下の民と共有することで、君主は全知に近い状態に達するとされます。

輻湊並進
「輻湊」は、車の輻（や）が中心に集まるように、四方からの情報や意見が君主に集まることを指します。これにより、君主は偏見や蒙蔽を避け、全体を見通すことができると説きます。

補足

「大礼」篇は、君臣の礼法を通じて、君主の理想的な姿勢と統治の知恵を示します。太公は、君主が冷静で公平であり、臣民の声を広く集めることで、統治の明晰さを保つべきと説きます。この篇は、前の「国務」篇の愛民思想をさらに発展させ、君主の徳と情報収集の重要性を強調します。

六韜翻訳：国務 (第3節文韜篇)

翻訳本文

文王「国を治める根本の務めを知りたい。君主が民に敬われ、民が安楽に暮らせるようにするには、どうすればよいか？」

太公「ただ民を愛すればよい。」

文王「民を愛するにはどうすればよいか？」

太公「民に利益を与え、害を加えないこと。民の生業を成し、壊さないこと。民を生かし、むやみに殺さないこと。民に与え、奪わないこと。民を楽にし、苦しめないこと。民を喜ばせ、怒らせないこと。」

文王「その道理を詳しく教えてほしい。」

太公「民が仕事に励めるようにすれば、利益を与えたことになる。農の時を妨げなければ、民の生業を成したことになる。刑罰を減らせば、民の命を守ったことになる。税を軽くすれば、民に与えたことになる。宮殿や楼閣を控えめにすれば、民は喜ぶ。官吏が清廉で民を苛まなければ、民は喜悦する。

逆に、民が仕事を失えば、害を与えたことになる。農の時を誤らせれば、民の生業を壊す。罪もないのに罰すれば、民を殺したことになる。重い税を課せば、民から奪うことになる。宮殿や楼閣を盛んに造って民の力を疲弊させれば、民を苦しめる。官吏が汚職や苛政を行えば、民の怒りを招く。

だから、善く国を治める者は、民を父母が子を愛するように、兄が弟を愛するように遇する。民が飢え寒さに苦しめば心を痛め、労苦していれば悲しむ。賞罰は自分に下すように慎重に、税は自分の物を取るように控えめにする。これが民を愛する道だ。」

解説コラム

『六韜』の「国務」篇は、治国の核心として「愛民」を掲げ、君主が民を愛し、民の生活を支えることで国が安定し、君主が敬われると説く章です。太公は、具体的な施策を通じて民本思想を強調し、君主の行動が民の幸福に直結することを示します。この篇は、前の「盈虚」篇で示された帝尧の理想的統治をさらに具体化し、実践的な統治指針を提供しています。以下では、翻訳で使用された主要な言葉や概念について注釈を加え、わかりにくい部分を補足します。

注釈

国務
篇題の「国務」は、国の最も重要な務め、つまり統治の根本を指します。この篇では、君主が民を愛し、その生活を支えることが国の安定と繁栄の基盤であると強調されます。『六韜』の文脈では、軍事や戦略だけでなく、民心を掌握する政治哲学が重要視されます。

愛民
「愛民」は、儒家や民本思想の中心的な概念で、君主が民を子弟のように愛し、その幸福を第一に考える姿勢を指します。太公は、愛民を単なる感情ではなく、具体的な施策（利益を与える、害を避けるなど）として実践すべきと説きます。

利而勿害、成而不敗、生而勿殺、与而勿奪、楽而勿苦、喜而勿怒
この六つの原則は、愛民の具体的な方法を示します。

利而勿害：民に利益（仕事や生活の安定）を与え、害（重税や過労）を避ける。
成而不敗：民の生業（農業や手工業）を支え、妨害しない。
生而勿殺：民の命を守り、むやみな刑罰を避ける。
与而勿奪：民に富や機会を与え、搾取しない。
楽而勿苦：民の生活を楽にし、苦しみを強いない。
喜而勿怒：民を喜ばせ、怒りや不満を招かない。

これらは、君主の施策が民の生活に直接影響することを示し、統治の基本指針となります。

省刑罰、薄賦敛

省刑罰：刑罰を減らし、むやみな処罰を避けること。罪のない者を罰することは、民の命を奪う行為と等しいとされます。
薄賦敛：税や労役を軽くすること。重税は民の財を奪い、生活を圧迫するため、愛民の統治では控えめにする必要がある。

宮室台榭
「宮室」は宮殿や住居、「台榭」は楼閣や高台の建築物を指します。これらを盛んに建設することは、民の労力や財を消耗させるため、ocentric君主は控えるべきとされます。帝尧の質素な生活（「盈虚」篇）を引き継ぐ考えです。

吏清不苛扰
「吏清」は官吏が清廉であること、「不苛扰」は民を過度に苛むことなく、穏やかに統治することを指します。汚職や苛政は民の不満を招き、国の安定を損なうため、官吏の品行が重要視されます。

驭民如父母之愛子、如兄之愛弟
民を統治（驭）する際、父母や兄のような愛情を持つべきという比喩は、儒家の「仁政」や民本思想を反映します。君主は民を保護し、共感することで信頼を得ると説きます。この表現は、民との感情的な結びつきを強調し、冷酷な支配を否定します。

賞罰如加於身、賦敛如取己物

賞罰如加於身：賞罰を自分に施すように公正かつ慎重に行うこと。個人的な好悪で判断せず、公正さを保つ。
賦敛如取己物：税を課す際、自分の財を取るように慎重に、控えめに行うこと。民の負担を最小限に抑える姿勢を示す。

補足

「国務」篇は、愛民を治国の核心に据え、具体的な施策を通じて君主の責任を明確にします。太公の言葉は、儒家の仁政や道家の無為の思想と共鳴しつつ、実践的な統治術として提示されます。特に、民の生活を第一に考え、過度な干渉や搾取を避ける姿勢は、『六韜』の民本思想を象徴します。

六韜翻訳：盈虚 (第2節文韜篇)

翻訳本文

文王「天下は騒がしく、時に盛んになり、時に衰え、時に治まり、時に乱れる。このような状態になるのはなぜか？」

文王「それは君主の賢愚によるものか？」

文王「それとも天の時の変化が自然にそうさせるのか？」

太公「君主が賢明でなければ、国は危うくなり、人民は乱れる。君主が賢明で聖人であれば、国は安泰で人民は治まる。国の禍福は君主の賢さにあり、天の時の変化には関係ない。」

文王「古の賢君の話を聞かせてほしい。」

太公「かつて帝尧が天下を治めた時、上古の人々は彼を賢君と称えた。」

文王「その治世はどのようなものだったのか？」

太公「帝尧が天下を治めた時、金銀や珠玉で飾らず、錦や刺繍の華麗な衣を着ず、珍奇な物を見ず、貴重な器物を宝とせず、淫らな音楽を聞かなかった。宮殿の壁を塗らず、屋根や柱を彫らず、庭の茅草を刈らなかった。

鹿の皮で寒さをしのぎ、粗末な布で体を覆い、粗末な穀物の飯を食べ、野菜の汁を飲んだ。

民の耕作や織物を妨げるような労役を課さなかった。

自らの欲を抑え、志を律し、無為の道で国を治めた。

忠実で法を守る官吏には高い地位を与え、廉潔で民を愛する者には厚い俸禄を与えた。

孝行や慈愛を行う民を敬い、農桑に励む者を慰め励ました。

善悪を明らかにし、善良な家を表彰し、公正な心と正しい節操を保ち、法で邪悪と偽りを禁じた。

嫌いな者でも功があれば賞し、愛する者でも罪があれば罰した。

寡婦、孤児、孤独な者を養い、災禍に遭った家を救った。

自らの生活は極めて質素で、税や労役もごく軽かった。

そのため、万民は豊かで楽しく、飢えや寒さに苦しむことなく、君主を日月のごとく仰ぎ、親のごとく慕った。」

文王「なんと偉大な賢君の徳だろう！」

解説コラム

『六韜』の「盈虚」篇は、国の盛衰や治乱の原因を論じ、帝尧の治世を例に挙げて賢君のあり方を示す章です。太公は、文王の問いに答えて、国の命運が君主の賢明さにかかっており、天の時や運命に依存しないことを強調します。さらに、帝尧の質朴で無為自然な統治を通じて、仁愛と公正に基づく理想的な統治像を描きます。以下では、翻訳で使用された主要な言葉や概念について注釈を加え、わかりにくい部分を補足します。

注釈

盈虚
篇題の「盈虚」は、「満ちることと欠けること」を意味し、国の盛衰や治乱の循環を象徴します。中国古代思想では、物事は常に変化し、盛んな時期（盈）と衰える時期（虚）が交互に訪れると考えられました。この篇では、その原因を君主の資質に求める太公の視点が明確です。

天時
原文の「天時」は、自然の運行や時の流れ、運命を指します。文王は、国の盛衰が天の意志によるものかと問いますが、太公はこれを否定し、君主の賢明さに責任があると断言します。これは、人の努力と徳が運命を凌駕するという『六韜』の実践的姿勢を示しています。

帝尧
帝尧は、中国神話上の五帝の一人で、理想的な聖王として儒家や諸子百家で称賛されます。太公は彼を賢君の代表として挙げ、質素で民本的な統治を具体例として提示します。帝尧のエピソードは、儒家の「仁政」や道家の「無為」を彷彿とさせますが、『六韜』では統治の効果を強調しています。

無為
原文の「無為」は、道家思想の核心的概念で、強引な作為を避け、自然の理に従って統治することを意味します。太公は、帝尧が欲を抑え、過度な干渉を避けたことで民心を得たと説明します。これは、強権的な統治ではなく、民の自発性を尊重する姿勢を表します。

金銀珠玉、錦绣文绮
これらは豪華な装飾品や衣類を指し、帝尧が奢侈を避けたことを示します。具体的には、「金銀珠玉」は貴金属や宝石、「錦绣文绮」は絹や刺繍の華やかな布を意味します。これらを拒否することで、帝尧の質素さと民への配慮が強調されます。

甍、桷、橼、楹
これらは建築の部材を指します。「甍（ぼう）」は屋根の棟、「桷（かく）」は垂木、「橼（えん）」は椽（たるき）、「楹（えい）」は柱です。これらを「彫らず」とあるのは、帝尧が宮殿の装飾を避け、簡素な生活を貫いたことを示します。

鹿裘、布衣、粝粮、藜藿

鹿裘：鹿の皮で作った粗末な防寒着。
布衣：麻や粗い布の衣服。貴族の絹とは対照的。
粝粮：精製していない粗い穀物。
藜藿：藜や豆の葉など、質素な野菜。

これらは、帝尧が贅沢を避け、民と同じ生活水準を保ったことを象徴します。

旌別淑慝
「旌別」は善悪を明確に区別し、善良な者を表彰すること。「淑」は善良、「慝」は悪を指します。帝尧の統治が公正で、道徳に基づく秩序を重視したことを示します。

鳏、寡、孤、独
これらは社会的弱者を指します。

鳏（かん）：妻を失った老人。
寡（か）：夫を失った女性。
孤（こ）：親を失った子。
独（どく）：身寄りのない老人。

帝尧がこれらの者を養ったことは、仁政の具体例として描かれます。

民本思想
太公の説明は、人民の生活を第一とする民本思想を反映します。帝尧が税や労役を軽くし、民の生産活動を妨げなかったことは、人民の幸福が国の安定の基盤であるという考えを示します。

補足

「盈虚」篇は、君主の資質が国の盛衰を決定するという『六韜』の核心的テーマを提示します。帝尧の治世は、質素さ、公正さ、仁愛を体現する理想的な統治モデルとして描かれ、太公の政治哲学が具体化されています。

六韜翻訳：文師 (第1節文韜篇)

翻訳本文

文王が言った。「渭水の北岸で狩りをするつもりだ。」

太史編が占いを行い、こう告げた。

太史編「渭水の北岸で狩りをすれば、大きな収穫が得られます。それは龍でも螭でも、虎でも熊でもなく、公侯の才を持つ人物です。上天があなたに師を授け、功業を支え、三代の王にまで恩恵が及ぶでしょう。」

文王「占いの結果が本当にそんなに良いのか？」

太史編「私の遠祖である太史疇が、かつて禹のために占った際も、これと同じような兆しを得ました。今回の兆しはその時と非常に似ています。」

文王はこれを聞き、3日間斎戒した後、狩猟用の車に乗り、馬を駆って渭水の北岸へ向かった。そこで、茅草に座して釣りをする姜太公に出会った。

文王は労いの言葉をかけ、尋ねた。

文王「先生は釣りを楽しんでおられるのか？」

太公「君子は志を実現することに楽しみを見出し、凡人は好きなことに楽しみを見出します。私の釣りはそれに似ていますが、釣りそのものを楽しんでいるわけではありません。」

文王「どういう意味で似ているのか？」

太公「釣りには三つの術があります。厚い禄で人を引きつけるのも、命を賭して尽くす者を金で招くのも、官職を与えて忠誠を得るのも、みな釣りに似ています。餌で魚を誘うように、禄や官職で人を引き寄せるのです。」

文王「その奥深い道理を聞かせてほしい。」

太公「水の源が深ければ流れは絶えず、流れが絶えなければ魚が生じる。これが自然の理です。木の根が深ければ枝葉は茂り、枝葉が茂れば実が成る。これも自然の理です。君子が心を通わせれば親しくなり、親しければ事業が成る。これもまた自然の理です。言葉は真情を飾るものですが、真情を尽くして語れば、事が極まるのです。今、私は真情を隠さず話しましたが、君はこれを嫌いませんか？」

文王「仁ある者だけが直言を受け入れ、真情を嫌わない。私がどうして嫌うことがあろうか？」

太公「細い釣り糸に目立つ餌をつければ小魚が食いつき、適度な糸に香る餌をつければ中くらいの魚が食いつき、太い糸に豊かな餌をつければ大魚が食いつきます。魚が餌を食べれば糸に引かれ、人も禄を受ければ君に仕える。餌で魚を獲れば魚を殺せ、禄で人を集めれば人を尽くさせ、家族を基に国を獲れば国を奪え、国を基に天下を獲れば天下を平定できる。なんと深い理か！

広大な土地も、永い国祚も、人心を失えば散りゆく。静かに準備を重ねれば、その光は遠くまで届く。なんと微妙な理か！

聖人の徳は、人心を独特に、静かに引きつける。なんと喜ばしいことか！

聖人の考えは、皆がそれぞれの居場所を得て、人心が集まるようにすることです。」

文王「どうすれば人心を集め、天下を帰服させられるのか？」

太公「天下は一人のものではなく、天下全ての人のものだ。天下の利を共にすれば天下を得るが、利を独占すれば天下を失う。天には時があり、地には財がある。それを人と共有できるのが仁だ。仁のあるところに天下は集まる。

人の死を免じ、難を解き、患いを救い、急を助けるのが徳だ。徳のあるところに天下は集まる。

人と憂楽を共にし、好悪を共有するのが義だ。義のあるところに天下は集まる。

人は死を嫌い生を楽しみ、徳を尊び利を求める。天下に利を生むのが道だ。道のあるところに天下は集まる。」

文王は二度礼をして言った。

文王「まことにその通りだ！上天の命をどうして受けないことがあろうか！」

こうして文王は太公を車に乗せ、共に都に帰り、師として迎えた。

解説コラム

『六韜』「文師」篇は、姜太公（呂尚）と周の文王（姬昌）が初めて出会い、太公の知略と政治哲学が披露される場面を描いています。この篇は、太公が釣りに例えて統治の要諦を説くことで、文王に天下を治めるための「仁」「徳」「義」「道」の重要性を示すとともに、人心を掌握する戦略を提示します。以下では、翻訳で使用された主要な言葉や概念について注釈を加え、わかりにくい部分を補足します。

注釈

公侯の才
原文の「公侯」は、高い地位や才能を持つ者を指します。ここでは姜太公自身を暗示し、単なる狩猟の獲物ではなく、天下を治めるための賢人であることを示しています。文王が太公を「師」とするのは、この才能を見抜いたためです。

三つの術（権）
太公が言う「釣有三権」は、統治者が人を引きつける三つの方法（禄、死、官）を指します。「権」はここでは「術」や「方法」と訳しましたが、状況に応じた柔軟な手段や権謀術数を意味します。太公は、釣りのように人心を掌握するには適切な「餌」（報酬や地位）が必要だと説きます。

真情
原文の「情」は、感情や本心を意味しますが、太公の文脈では「自然の理」や「本質的な道理」も含意されます。太公は、言葉や行動が本心に基づくべきであり、それが統治の成功につながると強調しています。

仁・徳・義・道
これらは儒家や中国古典思想の核心的価値観ですが、『六韜』では実践的な統治術として提示されます。

仁：人と利益を共有する心。天下を帰服させる基盤。
徳：人々を救い、助ける行為。人心を結びつける力。
義：人と価値観や感情を共有する正義感。
道：天下に利を生み、人々を生かす王道。

太公はこれらを統治の基盤として、文王に天下の掌握法を説きます。

釣りの比喩
太公の釣りの比喩は、統治術を象徴的に説明するもの。細い糸や香る餌は、小さな報酬で小さな人材を、太い糸や豊かな餌は大きな報酬で大きな人材を引きつけることを示します。この比喩は、統治者が状況に応じて異なる報酬（禄、官職など）を使い分ける戦略を表しています。

天下
「天下」は中国古代の政治思想で、単なる「世界」ではなく、統治者が目指すべき理想的な統治領域を指します。太公は「天下は天下の天下」と説き、独占ではなく共有による統治の重要性を強調します。

聖人の徳
原文の「聖人之徳」は、聖人が持つ独特の魅力や影響力を指します。太公は、聖人の徳が人心を「誘乎独見」（静かに、独自に引きつける）と述べ、派手な宣伝よりも深い内面的な魅力が重要だと説きます。

文王の反応
文王の「再拜」や「允哉」は、太公の言葉への深い敬意と納得を示します。文王の謙虚さと学びの姿勢は、理想的な君主像として描かれています。

補足

『六韜』は軍事・政治戦略書として知られますが、「文師」篇は哲学的・倫理的な要素が強く、太公の統治思想の核心が表れています。太公の言葉は、儒家や道家の思想とも共鳴しつつ、実践的な政治術に重点を置いており、後の中国政治思想に大きな影響を与えました。

武経七書

六韜 翻訳：挙賢 (第10節 文韜篇)

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六韜 翻訳：上賢 (第9節 文韜篇)

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六韜 翻訳：守国 (第8節 文韜篇)

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六韜 翻訳：守土 (第7節 文韜篇)

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六韜 翻訳：六守 (第6節 文韜篇)

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六韜 翻訳：明伝 (第5節 文韜篇)

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六韜 翻訳：大礼 (第4節 文韜篇)

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六韜 翻訳：国務 (第3節 文韜篇)

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六韜 翻訳：盈虚 (第2節 文韜篇)

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六韜 翻訳：文師 (第1節 文韜篇)

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六韜翻訳：挙賢 (第10節文韜篇)

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六韜翻訳：上賢 (第9節文韜篇)

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六韜翻訳：守国 (第8節文韜篇)

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六韜翻訳：守土 (第7節文韜篇)

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六韜翻訳：六守 (第6節文韜篇)

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六韜翻訳：明伝 (第5節文韜篇)

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六韜翻訳：大礼 (第4節文韜篇)

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六韜翻訳：国務 (第3節文韜篇)

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六韜翻訳：盈虚 (第2節文韜篇)

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六韜翻訳：文師 (第1節文韜篇)

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