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文王「国家を守るにはどうすればよいか？」
太公「まず斎戒しなさい。そうすれば、天地の運行の理、四季の生じる法則、聖賢の治国之道、民心の動きの根源を説こう。」
文王は七日間斎戒し、弟子の礼をもって二度拝して問うた。
太公「天は四時を生じ、地は万物を生む。天下に民あり、聖賢がこれを治める。
春は生の理、万物が栄える。夏は長の理、万物が成る。秋は収の理、万物が満ちる。冬は蔵の理、万物が潜む。
満ちれば蔵し、蔵すればまた生じる。終わりも始まりも知れず、循環する。聖人はこれに倣い、天地の法則を治国の規範とする。
ゆえに、天下が治まれば聖人は隠れ、天下が乱れれば聖人は立ち上がって正す。これが至道の理だ。
聖人は天地にあって、その役割は重い。常理に従って治めれば、民は安んじる。
民心が動けば乱の機が生じ、機が生じれば得失の争いが起こる。
聖人は陰で力を蓄え、陽でこれを現す。まず暴を除き民を安んずることを唱えれば、天下は応じる。
乱が治まり常態に戻れば、功を争わず、位を譲らず、かくして国を守り、天地と光を共にする。」
『六韜』の「守国」篇は、国家を守るための根本原則を、天地の自然法則と聖人の役割に結びつけて論じる章です。太公は、天地の運行や四季の循環を統治のモデルとし、聖人が民心を掌握し、時機に応じて行動することで国を守ると説きます。この篇は、前の「守土」篇で示された宗族と民の団結、時機を逃さぬ行動、権力の集中といった具体的な統治策を、哲学的・宇宙論的な視点で深化させ、国の守りを提示します。以下では、翻訳で使用された主要な言葉や概念について注釈を加え、わかりにくい部分を補足します。
守国
篇題の「守国」は、国家の存続と安定を保つことを指します。「守土」篇が国土の防衛や内部統治に重点を置いたのに対し、「守国」は天地の法則や聖人の役割に焦点を当て、宇宙論的な視野で国の守りを論じます。
斎戒
「斎戒」は、心身を清め、敬虔な姿勢で重大な事柄に臨む儀礼です。文王が七日間斎戒し、弟子の礼で太公に問うのは、太公の教えが天地の理に基づく重大なものであることを示します。これは、君主の謙虚さと学びの姿勢を強調します。
天之経、四時所生
春道生、夏道長、秋道敛、冬道蔵
四季の法則は、自然のサイクルを統治に適用する比喩です。
このサイクルは、統治者が時機を捉え、適切な行動を取る重要性を示します。
盈則蔵、蔵則復起
「満ちれば蔵し、蔵すればまた生じる」は、自然の循環と永続性を表します。統治においても、繁栄（盈）の後に力を蓄え（蔵）、再び新たな発展（復起）を準備する。この無終無始の循環が、国の永続性を保証するとされます。
天下治、仁聖蔵；天下乱、仁聖昌
聖人は状況に応じて隠顕を使い分け、国の安定を保つと説きます。
民機之情
「民機之情」は、民心が動くきっかけやその本質を指します。民心の不安定さが乱の原因となり、聖人はこの「機」を捉えて適切に対応する。民心の掌握が国の守りの鍵であると強調します。
発之以其陰、会之以其陽
これは、戦略の隠密性と公開性を組み合わせた統治術を示します。
莫進而争、莫退而讓
乱が治まった後、功を争わず（進而争）、位を譲らず（退而讓）。これは、聖人が私利を求めず、権力を維持する姿勢を示します。君主の権威を保ちつつ、謙虚さを失わないバランスが求められます。
与天地同光
「天地と光を共にする」は、国の守りが天地の法則と調和し、永遠に輝くことを象徴します。聖人の統治が自然の理に合致することで、国の永続性が保証されると説きます。
「守国」篇は、天地の法則を統治に取り入れ、聖人が民心と時機を掌握することで国家を守る道を示します。太公の教えは、自然のサイクルをモデルに、動静のバランス、戦略的準備、君主の役割を強調し、前の「守土」篇の宗族と民の団結、時機を逃さぬ行動、権力の集中といった具体策を、哲学的・宇宙論的な枠組みで深化させます。