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文王が言った。「渭水の北岸で狩りをするつもりだ。」
太史編が占いを行い、こう告げた。
太史編「渭水の北岸で狩りをすれば、大きな収穫が得られます。それは龍でも螭でも、虎でも熊でもなく、公侯の才を持つ人物です。上天があなたに師を授け、功業を支え、三代の王にまで恩恵が及ぶでしょう。」
文王「占いの結果が本当にそんなに良いのか？」
太史編「私の遠祖である太史疇が、かつて禹のために占った際も、これと同じような兆しを得ました。今回の兆しはその時と非常に似ています。」
文王はこれを聞き、3日間斎戒した後、狩猟用の車に乗り、馬を駆って渭水の北岸へ向かった。そこで、茅草に座して釣りをする姜太公に出会った。
文王は労いの言葉をかけ、尋ねた。
文王「先生は釣りを楽しんでおられるのか？」
太公「君子は志を実現することに楽しみを見出し、凡人は好きなことに楽しみを見出します。私の釣りはそれに似ていますが、釣りそのものを楽しんでいるわけではありません。」
文王「どういう意味で似ているのか？」
太公「釣りには三つの術があります。厚い禄で人を引きつけるのも、命を賭して尽くす者を金で招くのも、官職を与えて忠誠を得るのも、みな釣りに似ています。餌で魚を誘うように、禄や官職で人を引き寄せるのです。」
文王「その奥深い道理を聞かせてほしい。」
太公「水の源が深ければ流れは絶えず、流れが絶えなければ魚が生じる。これが自然の理です。木の根が深ければ枝葉は茂り、枝葉が茂れば実が成る。これも自然の理です。君子が心を通わせれば親しくなり、親しければ事業が成る。これもまた自然の理です。言葉は真情を飾るものですが、真情を尽くして語れば、事が極まるのです。今、私は真情を隠さず話しましたが、君はこれを嫌いませんか？」
文王「仁ある者だけが直言を受け入れ、真情を嫌わない。私がどうして嫌うことがあろうか？」
太公「細い釣り糸に目立つ餌をつければ小魚が食いつき、適度な糸に香る餌をつければ中くらいの魚が食いつき、太い糸に豊かな餌をつければ大魚が食いつきます。魚が餌を食べれば糸に引かれ、人も禄を受ければ君に仕える。餌で魚を獲れば魚を殺せ、禄で人を集めれば人を尽くさせ、家族を基に国を獲れば国を奪え、国を基に天下を獲れば天下を平定できる。なんと深い理か！
広大な土地も、永い国祚も、人心を失えば散りゆく。静かに準備を重ねれば、その光は遠くまで届く。なんと微妙な理か！
聖人の徳は、人心を独特に、静かに引きつける。なんと喜ばしいことか！
聖人の考えは、皆がそれぞれの居場所を得て、人心が集まるようにすることです。」
文王「どうすれば人心を集め、天下を帰服させられるのか？」
太公「天下は一人のものではなく、天下全ての人のものだ。天下の利を共にすれば天下を得るが、利を独占すれば天下を失う。天には時があり、地には財がある。それを人と共有できるのが仁だ。仁のあるところに天下は集まる。
人の死を免じ、難を解き、患いを救い、急を助けるのが徳だ。徳のあるところに天下は集まる。
人と憂楽を共にし、好悪を共有するのが義だ。義のあるところに天下は集まる。
人は死を嫌い生を楽しみ、徳を尊び利を求める。天下に利を生むのが道だ。道のあるところに天下は集まる。」
文王は二度礼をして言った。
文王「まことにその通りだ！ 上天の命をどうして受けないことがあろうか！」
こうして文王は太公を車に乗せ、共に都に帰り、師として迎えた。
『六韜』「文師」篇は、姜太公（呂尚）と周の文王（姬昌）が初めて出会い、太公の知略と政治哲学が披露される場面を描いています。この篇は、太公が釣りに例えて統治の要諦を説くことで、文王に天下を治めるための「仁」「徳」「義」「道」の重要性を示すとともに、人心を掌握する戦略を提示します。以下では、翻訳で使用された主要な言葉や概念について注釈を加え、わかりにくい部分を補足します。
公侯の才
原文の「公侯」は、高い地位や才能を持つ者を指します。ここでは姜太公自身を暗示し、単なる狩猟の獲物ではなく、天下を治めるための賢人であることを示しています。文王が太公を「師」とするのは、この才能を見抜いたためです。
三つの術（権）
太公が言う「釣有三権」は、統治者が人を引きつける三つの方法（禄、死、官）を指します。「権」はここでは「術」や「方法」と訳しましたが、状況に応じた柔軟な手段や権謀術数を意味します。太公は、釣りのように人心を掌握するには適切な「餌」（報酬や地位）が必要だと説きます。
真情
原文の「情」は、感情や本心を意味しますが、太公の文脈では「自然の理」や「本質的な道理」も含意されます。太公は、言葉や行動が本心に基づくべきであり、それが統治の成功につながると強調しています。
仁・徳・義・道
これらは儒家や中国古典思想の核心的価値観ですが、『六韜』では実践的な統治術として提示されます。
太公はこれらを統治の基盤として、文王に天下の掌握法を説きます。
釣りの比喩
太公の釣りの比喩は、統治術を象徴的に説明するもの。細い糸や香る餌は、小さな報酬で小さな人材を、太い糸や豊かな餌は大きな報酬で大きな人材を引きつけることを示します。この比喩は、統治者が状況に応じて異なる報酬（禄、官職など）を使い分ける戦略を表しています。
天下
「天下」は中国古代の政治思想で、単なる「世界」ではなく、統治者が目指すべき理想的な統治領域を指します。太公は「天下は天下の天下」と説き、独占ではなく共有による統治の重要性を強調します。
聖人の徳
原文の「聖人之徳」は、聖人が持つ独特の魅力や影響力を指します。太公は、聖人の徳が人心を「誘乎独見」（静かに、独自に引きつける）と述べ、派手な宣伝よりも深い内面的な魅力が重要だと説きます。
文王の反応
文王の「再拜」や「允哉」は、太公の言葉への深い敬意と納得を示します。文王の謙虚さと学びの姿勢は、理想的な君主像として描かれています。
『六韜』は軍事・政治戦略書として知られますが、「文師」篇は哲学的・倫理的な要素が強く、太公の統治思想の核心が表れています。太公の言葉は、儒家や道家の思想とも共鳴しつつ、実践的な政治術に重点を置いており、後の中国政治思想に大きな影響を与えました。