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文王が病の床に伏し、太公望を召した。側には太子姬発がいた。
文王「ああ、天は私を見放そうとしている。周の社稷はあなたに託すしかない。今、至高の道の言葉を聞き、子孫に明確に伝えたい。」
太公「王は何を知りたいのですか？」
文王「古の聖賢の道は、何を廃し、何を興すべきか、その道理を聞かせてほしい。」
太公「善を見て怠ける、時が来ても疑う、誤りを知りながら安んじる。この三つは、聖賢の道が禁じるものだ。
柔和で清静、謙恭で敬謹、強くても弱く振る舞い、忍耐しつつ剛直である。この四つは、聖賢の道が興すべきものだ。
ゆえに、義が欲を制すれば国は昌盛し、欲が義を凌げば国は滅ぶ。敬謹が怠惰を制すれば国は吉祥となり、怠惰が敬謹を凌げば国は亡ぶ。」
『六韜』の「明伝」篇は、文王が病に伏し、死を前にして太公に国の将来を託し、子孫に伝えるべき治国の至道を尋ねる場面を描きます。太公は、聖賢の道における「廃すべき三事」と「興すべき四徳」を簡潔に示し、国の盛衰が君主の倫理的姿勢威力にかかっていることを強調します。この篇は、前の「大礼」篇の君臣の礼法や統治姿勢をさらに深め、道徳的原則に基づく統治の要諦を後世に伝える役割を果たします。以下では、翻訳で使用された主要な言葉や概念について注釈を加え、わかりにくい部分を補足します。
明伝
篇題の「明伝」は、「明確に伝える」ことを意味します。文王が死を前に子孫に治国の道を残したいと願う場面で、太公がその要諦を「明らか」に伝え、永く伝わるべき原則を示すことを表します。この篇は、治国の核心を簡潔にまとめた遺言的な性格を持ちます。
社稷
「社稷」は、土神（社）と穀神（稷）を指し、国家そのものを象徴します。文王が「周の社稷」を太公に託すのは、国の存続と繁栄を委ねるという重大な意思表示です。古代中国では、社稷は国の正統性と民の安寧を体現する重要な概念でした。
見善而怠、時至而疑、知非而処
太公が挙げる「道之所止」（道が廃すべき三事）は、以下の三つです。
これらは、君主の行動における「怠惰」「優柔不断」「不正」を禁じるもので、統治者の倫理的欠陥を指摘します。
柔而静、恭而敬、強而弱、忍而剛
太公が挙げる「道之所起」（道が興すべき四徳）は、以下の四つです。
これらは、君主が備えるべき徳性を示し、儒家や道家の思想に通じるバランスの取れた統治姿勢を表します。
義勝欲則昌、欲勝義則亡
太公は、義を優先することで国が繁栄し、欲を優先すると滅亡に至ると説きます。これは、儒家の「義利之弁」（義と利の区別）や、民本思想に通じる考えです。
敬勝怠則吉、怠勝敬則滅
敬謹が怠惰を制すれば国は安泰となり、逆なら滅亡する。この対比は、君主の姿勢が国の命運を左右する核心を示します。
「明伝」篇は、文王の死を前にした緊迫感の中で、太公が治国の要諦を簡潔にまとめる章です。廃すべき三事（怠惰、優柔不断、不正）と興すべき四徳（柔静、恭敬、強弱、忍剛）は、君主の倫理的・実践的姿勢を端的に示し、後の統治者に道徳と行動の指針を提供します。この篇は、『六韜』の民本思想や徳治の思想を凝縮し、子孫への遺訓として強いメッセージ性を持ちます。